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傳說夢是人與神的對話，但不是所有夢都可以被占卜。古代占?jí)艟陀幸粭l著名的原則，叫“夢有五不占”。
其一是神魂未定而夢者，不占。
這是因?yàn)閴羰怯扇说纳窕旮袘?yīng)所產(chǎn)生的，按照道教的理論，人的精神由魂與魄共同組成，民間口語常說“喪魂落魄”就是這一思想的體
現(xiàn)。它們是人的精神的陰陽兩個(gè)方面。一般來說，魂由陽氣組成，陽氣輕清，這樣魂之中精神的因素便較重，大體相當(dāng)于神；魄為陰氣，沉滯粗重，是構(gòu)成人形的基質(zhì)。所謂夢便是人的陽氣與天地萬物的陽氣相互感通，具體依據(jù)夢中所現(xiàn)事物的不同，象征著不同的感應(yīng)對象。古人認(rèn)為，人在神魂未定的狀態(tài)下所呈現(xiàn)的夢象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。這種浮想不是占?jí)粜g(shù)上的“真
夢”，因此便不能呈現(xiàn)吉兇之兆。
其二為妄慮而夢者，不占。
所謂妄慮而夢，是由于白天各種邪想而致夢。按照佛教的認(rèn)識(shí)理論進(jìn)行分析，邪想所夢一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)所為，這六識(shí)都是因感而發(fā)，屬于短暫的、淺顯的感應(yīng)。這種感應(yīng)一般都是無意義的雜想，不包含吉兇的真機(jī)。只有進(jìn)入到第七識(shí)未那識(shí)，因其中有次層之真我存在，這種真我是生動(dòng)活潑、真機(jī)盎然的，只有在深層的夢中才會(huì)顯現(xiàn)出來。另外，第八識(shí)阿賴耶識(shí)為實(shí)在的大我，此中一即一切、一切即一，沒有任何夢象存在。那么，什么是妄慮而夢呢?舉例來說，白天看見一女子，美貌絕倫，如同天仙，晚間便在夢中與之相蚺，甚至云雨一番，頗能快人心意，醒來之后，但見下體粘濕，方知是白日春夢。這種夢想便是因眼識(shí)而致夢，純屬邪想所致，沒有任何“天機(jī)”藏于其中。
其三為寤知兇厄者，不占。
這是說夢中所兆極其典型，用不著再占。當(dāng)然也有少數(shù)人為了逃脫“天數(shù)”，強(qiáng)行卜占，那么其間的靈驗(yàn)，便值得懷疑了。明代陳士元的《夢占逸旨》里舉了這樣一個(gè)例子：據(jù)《左傳》記載，有一個(gè)名叫聲伯的人，夢中渡洹水，并食瓊瑰，奇怪的是在夢中又哭又歌。聲伯自己便很通曉占?jí)粜g(shù)，醒來之后，知道是一個(gè)兇兆，懼而不敢占。后來又過了—·段時(shí)間，知道天命難違，為了求得心理安定，便強(qiáng)占為吉，結(jié)果只過了一天，便嗚呼哀哉了。因?yàn)榇藟舭凑照級(jí)粜g(shù)解釋，實(shí)在是一個(gè)死象，夢中所為都是送亡魂的儀式，其兇是不言而喻的。
其四為夢而未終、中途驚醒者不占。
在古人看來，一個(gè)負(fù)載吉兇之兆的夢都是有首有尾的。因?yàn)閴羝鋵?shí)就是一種象征語言，按照古代占?jí)艏业恼f法，這是神明向人曉諭的語言。如果夢而未終，尤其是中途被人吵醒，那么便是神諭未明，不可輕易占卜。當(dāng)然，如果夢境已盡，夢中的彥思比較完整，那就不在此例了�！ �
最后，夢雖有終始但醒后忘佚大半者，不占。
這條不難理解，有些人天天做夢，但是夢后便完，或者是夢醒之后，只能記起一些雜亂的情節(jié)，對這些雜夢也不能進(jìn)行占斷，因?yàn)槠溟g的“真機(jī)”已被擾亂。
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