孫克誠(chéng) 唐代道士杜光庭所撰《洞天福地岳瀆名山記》是一部宗教地理學(xué)著作，其中道教“七十二福地”之釋，一為“山桑山”。這“山桑山”，作者言“在萊州嶗山萊山，仙公會(huì)真處”。唐代地理總志《元和郡縣圖志》“萊州，即墨縣”條目下載：“大勞山，小勞山，在縣東南三十八
里。晏謨《齊記》曰：‘太白自言高，不如東海勞’。昔鄭康成領(lǐng)徒于此。”又宋代《太平寰宇記》亦記：“秦始皇登勞盛山以望蓬萊”，學(xué)者以為這“嶗山萊山”即秦漢史籍所云的“勞盛山”，即勞（嶗）山。嶗山為道教的“七十二福地”之一。 嶗山自古就有“海上仙山”、“神仙窟宅”之美譽(yù)。先秦前就傳言有神仙異人寄蹤此地，而嶗山真正以仙異聲聞天下則在宋元后。慕仙能神技來(lái)嶗山求道者甚眾。關(guān)于嶗山修道者神異仙術(shù)的傳說(shuō)尤多，山林叢莽，墟落坊間，好之者言播懷羨。其間為弄墨文人信手著錄篇目，翻閱典籍�？捎鲋�。如以“嶗山道士”為文題者有三。
一為清初蒲松齡《聊齋志異》中之《勞山道士》篇：為王七學(xué)道嶗山所見，師傅與人飲酒，日暮昏暗，師傅剪紙貼壁上化月，“光鑒毫芒”。拋筷月中，美人冉冉出，“纖腰秀項(xiàng)”，翩然舞，清越歌。師傅等又移席月中，眾人仰視，須眉可見。月淡隱后，舉燭，唯見師傅獨(dú)飲。王七不耐清苦，乞歸求傳道術(shù)，師傅傳以穿墻術(shù)，回家試之無(wú)驗(yàn)。
一為蒲松齡同鄉(xiāng)、相識(shí)王士的《池北偶談》中之《嶗山道士》：高密張生讀書嶗山道觀中，一日買二牛，苦于無(wú)人送回山外百余里家中，觀中一“形貌丑怪”、砍柴的老道士言愿送歸，話語(yǔ)間，牛不見。張生歸家，家人稱牛為一道人送回。張生算計(jì)時(shí)日，為二人說(shuō)話時(shí)。張生講《易經(jīng)》，道人搖首。生拜道人為師，得《易》學(xué)精髓，名擅一方。一日薄暮，雷雨中，天神數(shù)百人繞道人房做禮拜狀，翌日，道人杳跡。
此二則，人皆熟知，述之從略。還有一則在民國(guó)四年版姜泣群選輯的《虞初廣志》中，題為《勞山道人》，作者王，《虞》書取材明清，著者應(yīng)為明清人。故事大意是：一盲童聞勞山多異人，前往求師。道人疑其意志不堅(jiān)，童子指天盟誓。道人拋三針于山澗，言童子若能悉數(shù)覓到，則目盲可明。童子“無(wú)間寒暑”每日只在山中摸針，“手足重繭，肌膚皴裂，不以為苦�！苯K于數(shù)年后摸得一針，道人勸勉不要懈力。年余，又摸得一針，數(shù)日后，第三針亦覓到。童子狂喜，“雙目豁然頓開”。童子稱謝師傅異術(shù)，道人辭曰：“志一則神凝，神凝則精氣足。而慧光內(nèi)結(jié)，雙目自可復(fù)明�！�
這則故事實(shí)則是嶗山北麓鶴山“摸錢澗”傳說(shuō)的變訛版。民間傳說(shuō)，目盲者為徐復(fù)陽(yáng)，師為道人李靈仙，不過(guò)拋灑的不是針，而是銅錢，數(shù)目為十二。徐復(fù)陽(yáng)三年辛苦摸回，目開見物。據(jù)說(shuō)徐復(fù)陽(yáng)后遇張三豐得真?zhèn)鳎瑒?chuàng)立了嶗山道教的“鶴山派”。今鶴山“摸錢澗”旁，游人絡(luò)繹。
眾多瑰奇的嶗山道士神仙方術(shù)的傳說(shuō)，無(wú)疑使這座風(fēng)姿綽約的海上仙山增添了如許縹緲空靈的出世夢(mèng)幻，更讓于山中的游者多了份期遇之想。
