作者：王宏維
小學(xué)課程對(duì)剛進(jìn)入學(xué)校的孩子來(lái)說(shuō)，是十分重要、甚至是銘記終身的。然而，與課程相關(guān)的教材和教學(xué)又在怎樣傳播性別觀念呢？
有研究者以訪談方式問(wèn)及學(xué)生：“在學(xué)過(guò)的(語(yǔ)文)課本里有哪些女性形象？”答：“
有阿姨、奶奶、小女孩，還有一個(gè)小護(hù)士”。問(wèn)：“奶奶是干什么的？”
答：“(鄧穎超)奶奶是給周總理補(bǔ)睡衣的，補(bǔ)得很仔細(xì)，補(bǔ)了好些個(gè)補(bǔ)丁。”孩子的答案來(lái)自小學(xué)三年級(jí)的語(yǔ)文課文《周總理的睡衣》，但內(nèi)容卻讓人不勝感慨，當(dāng)年叱咤風(fēng)云的革命先驅(qū)、中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物鄧穎超，竟就這樣被解讀為一個(gè)戴著老花鏡、默默為丈夫縫補(bǔ)睡衣的“賢內(nèi)助”，而課文主題也并非是表彰縫補(bǔ)，而在謳歌周總理的兩袖清風(fēng)。研究還發(fā)現(xiàn)，在小學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練中出現(xiàn)的獲諾貝爾獎(jiǎng)的女科學(xué)家居里夫人，呈現(xiàn)在孩子面前的也免不了僅僅是一位耐心、細(xì)致、慈祥的母親形象，而她作為世界著名科學(xué)家的那些優(yōu)秀品質(zhì)和巨大學(xué)術(shù)成就，則被湮沒(méi)在“偉大母性”之中。
當(dāng)然，問(wèn)題不在學(xué)生，而在教材和教學(xué)。
女性主義教學(xué)論(FeministPedagogy)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育中的性別平等是一個(gè)全球性的問(wèn)題。教育從來(lái)就不是不偏不倚、中立地進(jìn)行知識(shí)傳授的，教育實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)控制和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，學(xué)校則是社會(huì)與文化的再生產(chǎn)場(chǎng)所之一，它必將忠誠(chéng)地復(fù)制社會(huì)與文化的基本特征。如果社會(huì)仍處于父權(quán)制文化背景下，學(xué)校教育也就肯定要將這一背景的特征反映出來(lái)，即通過(guò)教育來(lái)傳播父權(quán)制的文化、維護(hù)“男尊女卑”的性別統(tǒng)治。所以在小學(xué)課本的選編中，難免會(huì)充斥“男強(qiáng)女弱”、“男主外、女主內(nèi)”的一些傳統(tǒng)偏見(jiàn)，即使選編者完全是無(wú)意識(shí)的、或者是從非常善良的愿望出發(fā)的。在父權(quán)制文化體制中，人們習(xí)慣以“賢妻良母”作為評(píng)判“好女人”的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。若女性不符合這一標(biāo)準(zhǔn)，即使在事業(yè)上取得的成就再偉大，也算不上是“好女人”。相反，評(píng)判成功男性就只須看其事業(yè)成就的高低，而他是否“賢夫良父”，根本就是多余的了。男女社會(huì)評(píng)價(jià)的雙重性標(biāo)準(zhǔn)，其根源就在于父權(quán)制將男性定位于社會(huì)、將女性定位于家庭。這一觀念一直綿延至今——例如對(duì)面對(duì)某一事業(yè)成功的女性，采訪的記者或節(jié)目主持人馬上就會(huì)追問(wèn)再三：“你是否感到對(duì)家庭沒(méi)盡到責(zé)任？是否對(duì)丈夫和孩子有所愧疚？”
中外女性主義教學(xué)論對(duì)各學(xué)習(xí)層次的課本進(jìn)行了系統(tǒng)檢視，發(fā)現(xiàn)從幼兒園到小、中學(xué)教育中，歧視貶低女性、散布性別“刻板印象”的情況大量存在，具體有幾個(gè)方面：
首先，是教材中出現(xiàn)的人物在數(shù)量上男性大大多于女性。如目前國(guó)內(nèi)使用率最高的“人教版”(人民教育出版社出版，1994年-1998年，共12冊(cè))小學(xué)語(yǔ)文教材，其中選入的描寫(xiě)或包含人物、擬人的課文共為149篇，涉及人物236人次，其中女性共出現(xiàn)55人次，占23.3%，出現(xiàn)的男性為177人次，占約75%，在數(shù)量上明顯傾向于男性。而且，課文中出現(xiàn)的女性在真正意義上作為主人公的也較少，僅為19.2%，男性作為課文主人公的則占81.%。這些簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)數(shù)字說(shuō)明，在目前中國(guó)的小學(xué)課文選編中對(duì)男性的關(guān)注與表現(xiàn)還占著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。
其次，在教材中女性“出場(chǎng)”的場(chǎng)景大都局限于家庭。課文中的女性可歸為兩種：一是含辛茹苦、勤儉持家的母親或妻子，另一種是充滿(mǎn)溫馨、親情、疼愛(ài)孩子的母親或妻子，說(shuō)到底其實(shí)只有一種女性：母親或妻子。相反，在小學(xué)教材中出現(xiàn)的男性人物大都是事業(yè)型、知識(shí)型、管理型的，活動(dòng)場(chǎng)景則是社會(huì)的、職業(yè)的。男性人物哪怕不是革命家、科學(xué)家，只是一名樸實(shí)的漁夫或農(nóng)民，也是有抱負(fù)、有主見(jiàn)、有獨(dú)立個(gè)性的社會(huì)主體。而女性的情況卻不同，即使是出生入死的革命家、卓有成就的科學(xué)家，在課本里也須以母親或妻子的形象出現(xiàn)，這實(shí)際上就在小學(xué)生單純的心靈中播下父權(quán)制觀念的種子，并引導(dǎo)他們接受由父權(quán)制界定的“好女人”的觀念——對(duì)于女性最重要的并不是她們獲得了多大的事業(yè)成就，而是在家庭中是否扮演了稱(chēng)職的母親或妻子，若缺少后一方面，就不是“好女人”了�！ �
再次，教材中出現(xiàn)的母親或妻子形象往往具有更多的負(fù)面性，總是比父親、丈夫低級(jí)。如在第6冊(cè)《我家還缺啥》這一課文中，母親目光短淺，只希望攢下錢(qián)買(mǎi)臺(tái)洗衣機(jī)減輕洗衣的勞累，而父親雖也是農(nóng)民卻注重學(xué)習(xí)，想到要在科技方面投資。在第10冊(cè)《落花生》這一課文中，父母之間的高低對(duì)比更是鮮明：父親學(xué)識(shí)淵博、思想深邃、微言大義，是孩子們權(quán)威的人生導(dǎo)師；而母親文化低、不諳大事，雖心甘情愿照顧子女、體貼丈夫，但總免不了婆婆媽媽那一套。在夫妻關(guān)系上，也大都表現(xiàn)為夫唱婦隨，凡事由男性家長(zhǎng)一錘定音，等等。通觀小學(xué)語(yǔ)文教材中對(duì)女性的定位與表現(xiàn)，確實(shí)就如法國(guó)女性主義者波伏娃所指出的，女性是次于男性、低于男性的“第二性”。毫無(wú)疑問(wèn)，這些都被烙上了父權(quán)制深深的印記，而嚴(yán)重的問(wèn)題是學(xué)習(xí)這些課本的孩子，小小年紀(jì)就被不平等性別觀念灌輸，父權(quán)制觀念在不知不覺(jué)中滲入了幼小的心靈，對(duì)他們的成長(zhǎng)將產(chǎn)生怎樣的誤導(dǎo)是可想而知的了。
現(xiàn)代教育是通向人類(lèi)平等和促進(jìn)和諧、發(fā)展的主要手段。為真正發(fā)揮好這一手段的作用，女性主義教學(xué)論對(duì)教育的審慎與批判是非常必要、及時(shí)的，體現(xiàn)了重大的思想、文化價(jià)值。
作者系華南師范大學(xué)政法學(xué)院教授、博導(dǎo)
編輯 張偉明
