對于這一代黨的領導人和地方政府的領導人來說，文化建設不僅是歷史的傳承，更是在競爭壓力下，主動的選擇和開放的創(chuàng)造。
本刊記者橡子
探討文化往往是一個吃力不討好的課題。面對已經有上萬種定義的“文化”，很多
人的感覺也許會跟錢鐘書先生一樣：“你不問我什么是文化的時候，我還知道文化是什么；你問我什么是文化，我反而不知道文化是什么了�！币欢螘r間以來，象牙塔里的知識分子越來越少談文化，原因大概在此。
但是，社會的需求一經產生，就會勝過上千所大學。邁入21世紀之后，尤其是最近一兩年里，一股新的文化熱潮悄然而生，并迅速蔓延開來。
文化競爭上升為國家戰(zhàn)略
文化熱的第一個標志，是大力發(fā)展文化已經成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要組成部分。在十六大報告這一執(zhí)政黨的綱領性文件中，明確了文化建設在全面建設小康社會中的極端重要性。只有繁榮的經濟而沒有昌盛的文化，只有物質的豐富而沒有人的自由全面發(fā)展，就稱不上“全面小康”。
中國的領導人還認識到，文化建設事關國際形象，文化的力量“越來越成為綜合國力和國際競爭力的重要組成部分”。當今世界，文化與經濟、政治相互交融滲透，世界之爭不僅是經濟、科技、國防實力之爭，也是文化實力和民族精神之爭。隨著經濟全球化的迅速發(fā)展，不僅帶來貨物、服務、資本、人員等在各國間的頻繁流動，更帶來了思想意識、價值觀念、行為方式在世界范圍的交流比較。用中宣部部長劉云山的話，“如果不能迅速建立自己的文化優(yōu)勢，就難以在激烈的國際競爭中捍衛(wèi)自己的戰(zhàn)略利益，就會處于被動守勢”。
由于傳統(tǒng)的意識形態(tài)束縛，中國相當多的文化部門還習慣于表態(tài)式、古董式、獲獎式、圖解政策式、單向灌輸式的生產與傳播方式；在國外，中國不少外交官給人的印象也是喜歡參加各類僑領僑團舉辦的餐會，而疏于和西方主流社會打交道。諸如此類的“文化”，不僅反映不了中華文明內在的博大生命力，不僅與世界文明的基本通則不相融合，而且往往是事與愿違，適得其反�！捌姳葻o知更可怕”，這是我們對西方傳媒“妖魔化中國”的抱怨。但是，別人為什么有偏見？我們自己的文化生產和文化傳播，是在消除還是在加強這些偏見？如何才能真正扭轉中西之間的“傳播逆差”與“形象逆差”？
把文化看作一種國際競爭力，這是中國領導人放眼21世紀全球競爭而作出的一個戰(zhàn)略判斷。美國在今日世界的“超強”地位，除了依靠資本、科技、軍事之力，更是拜美國文化所賜。奧斯卡，NBA，星巴克，google，可樂，麥當勞，MTV，迪斯尼樂園，托�？荚�，哈佛，TIME，CNN……在文化貿易方面，美國恐怕對哪個國家都是大大的順差。而今天的文化，就是明天的經濟。所以，10多年前，美國學者就樂觀地預言：“假如將來有一天，美國的原材料枯竭了，美國的工人也不愿工作了，但只要全世界還向往美國文化，我們在市場上就仍是不可戰(zhàn)勝的�！薄跋蛲倍�，實在令人感慨萬千！我們的文化創(chuàng)造何時能夠達到讓人向往的地步！
30年前的1973年，美國未來學家丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》一書中預言，20年以后，“經濟會轉而生產那種由文化所展現的生活方式”。經過20多年的發(fā)展，中國已成為全球的“制造基地”。但我們千萬不要忘了，中國這個曾是世界“文化中心”之一的國度，今天更多地卻是在為“國際品牌”代工，掙國際品牌的加工費。在某種意義上，我們也是在幫助“生產那種由(西方)文化所展現的生活方式”，中國制造只是國際品牌的一個并不重要的環(huán)節(jié)。中國要產生自己的國際品牌，沒有強大的文化基礎、文化認同，是斷然不可能的。中國經濟發(fā)展到一定階段后，對中國的文化形象和在全球的文化地位，必將提出迫切的要求。
2003年8月12日，中央政治局第七次集體學習的課題，就是文化問題。胡錦濤總書記強調，我們必須從全面建設小康社會的全局和實現中華民族偉大復興的高度，深刻認識加強文化建設的戰(zhàn)略意義，在推進社會主義物質文明和政治文明建設的同時，更加自覺地推進社會主義文化建設。胡錦濤指出，當今世界，文化賴以發(fā)展的物質基礎、社會環(huán)境、傳播條件發(fā)生了深刻變化，我們要“善于在更加開放的環(huán)境中建設中國特色社會主義文化”。
開放是機遇，也是壓力。中國“入世”已經兩年多，據估算，到2005年，中國潛在的文化消費能力將達到5500億元，如果我們不抓緊發(fā)展和壯大自己的文化，那么中國文化市場的進一步開放，就只會成為國外文化產品進入的機遇。
中國城市：文化定輸贏
在中國的諸多城市中，廣州也許是最不設防、最少化妝的一座城市。它開放而務實，繁榮但樸素，“只會生孩子不會取名字”，財富非凡但“經驗”很少。
這種局面在最新一任的市委書記林樹森那里有了微妙但明顯的改變。這位書記以前在任廣州市長時就說過，“城市的發(fā)展最終還是以文化論輸贏”。自2002年10月上任市委書記后，他更是多次闡述“文化定輸贏”的觀點。他說，社會的發(fā)展不能單純看GDP的數量，“你去到國外，到紐約、倫敦，你講不出這些城市的GDP有多少，但你對這些城市的文化品位、風俗等人文一定會有很深的印象。對于廣州市民而言，GDP多少也許他們不太關注，他們關心的是生活水平是否有提高，就業(yè)情況如何，能否安居樂業(yè)，精神生活是否充實？”
人類的城市演進史表明，城市不只是地理學、生態(tài)學、經濟學、政治學上的單位，還是文化學上的單位。對那些偉大的城市來說，它可以不是政治中心，甚至不是經濟中心，但一定是文化的中心。一座城市沒有文化，絕對擔當不起偉大二字。一座偉大的城市，它的人文特色是在長期的歷史文化積淀和城市人文精神培育的基礎上慢慢形成的，新興的、后起的城市可以“跨越”經濟增長階段，但無法“跨越”人文精神的培育和塑造。
一座城市的文化可以通過它的空間表現出來，如古希臘的城市廣場，威尼斯的水路，北京的四合院，上海的里弄，紐約的摩天樓，巴黎的凡爾賽宮，悉尼的歌劇院；也可以通過它的人文特色來體現，我們想到倫敦，就會想到它的戲劇、博物館和大學城；想到巴黎，就會想到它的服飾、咖啡館和文學；想到維也納，就想到音樂；想到紐約，就想到它的傳媒、自由女神像和百老匯；一座城市的文化，往往和傳奇般的名人息息相關，例如圣彼得堡之所以成為俄羅斯文化的搖籃，是因為太多偉大的靈魂縈繞著這座城市，柴可夫斯基、肖斯塔科維奇、屠格涅夫、普希金、果戈里、陀思妥耶夫斯基；而在更廣的層次上，一座城市的文化，又是一種獨特的精神氣質，例如巴黎的浪漫，紐約的自由，倫敦的紳士風度，北京的皇皇大氣。
每一座城市都有它在歷史地理上的限定性，但是，追求城市人文精神的塑造，卻是沒有限定的。近幾十年來，全球不少城市都把“人”的發(fā)展放在城市發(fā)展的首位，強調對人文文化、人文精神的關注。例如，新加坡的“心件”建設，包含了社會和諧、政治穩(wěn)定、市民合作精神、價值觀和人生態(tài)度等；美國亞特蘭大的“城市再生”計劃，提出了城市人文精神塑造的理念。
在中國，這是兩種相映成趣的景象：一邊是相對落后地區(qū)的城鎮(zhèn)化運動此起彼伏，一邊是相對發(fā)達城市的人文化浪潮高漲不已。最近一兩年，幾乎所有國內發(fā)達城市都開始了對自己城市精神的討論與提煉。
北京：圍繞“人文奧運”，展示中華與北京的燦爛文明，以文化魅力吸引世界。
上海：以申博為契機，城市精神的討論持續(xù)展開，市委書記陳良宇提出“海
納百川而服務全國，在艱苦奮斗中追求卓越”的導向，“精進、智慧、和融”成為上海城市精神的支持點。
廣州：廣州人精神的討論進行了接近一年，口號提煉進入沖刺期。
西安：開展了城市精神的主題語征集活動，“人文長安融容世界”是眾多市民主題語體現的方向。
青島：2003年底，經過歷時一年多的討論、提煉、總結，正式確定以“誠信、博大、和諧、卓越”作為城市精神的最終表述。
南京：從2003年初組織開展“塑造南京城市精神”大討論，城市精神的主要內涵已逐漸形成共識，“厚德載物、同進文明”等四種概括進入表決期。
杭州：提出了“精致和諧、大氣開放”的說法。
長沙：提出“心憂天下敢為人先”的精神。
大連：提出“創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)世”的口號。
深圳：以“開拓創(chuàng)新，誠信守法，務實高效，團結奉獻”為目標。
成都、無錫、蘇州等地也不約而同地開始就城市精神進行調研，展開討論……
我們愿意把上述這些城市的舉措理解為90年代為招商引資而比拼政策優(yōu)惠之后新一輪城市競爭中的新走向，它們開始按照以人為本、協調發(fā)展的原則給自己以新定位，因此紛紛舉起了文化的新旗幟。不用說，這是一種可喜的變化。
值得提醒的是，羅馬不是一天建成的，城市精神也是一個自然生成、發(fā)育成長的比較漫長的過程，不是一朝一夕、拔苗助長、畢其功于一役、做表面文章就能完成的。求近功速效的“文化政績”觀念應該力戒，簡單通過群眾運動和蓋幾座文化設施的突擊式方法也應該警惕。
公民素質與制度文明
一個國家、一座城市的文化，歸根結底，是由公民素質與制度文明來決定的。
上海在討論城市精神時提出，城市精神是在人民群眾中間生長的，是生活在城市中的人的精神，人民群眾是塑造城市精神的主體�！澳玫罔F候車來說，日本的地鐵里面好像從來就沒有什么專門的候車區(qū)和下客區(qū)之分，乘客們都是自由排隊，秩序也是很好。上�，F在投入了很多地鐵保安，還花心思分區(qū)域，但是坐下來感覺排隊的秩序就是不太好�！�
上海尚且如此，我們似乎不需要舉出更多例子，去證明社會公共空間里的諸多缺陷。記者在美國留學時有一位導師，圣誕節(jié)去教堂，忘了打亮自家花園的燈飾，他從教堂回家后，看到鄰居家的院子燈光美麗，心里十分不安，原因是他沒有給社區(qū)環(huán)境做出和鄰居一樣的貢獻。他說，美國人建房子都會征求鄰居意見，惟恐破壞了小區(qū)整體風格。如果你也不在乎，我也不在乎，大家都亂來，社區(qū)環(huán)境就會越來越差，房屋貶值，有錢的人搬走，再搬來一些更亂的人，大家都是輸家。
“在沒有鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的條件下，一個國家雖然可以建立一個自由的政府，但它沒有自由的精神。片刻的激情、暫時的利益或偶然的機會可以創(chuàng)造出獨立的外表，但潛伏于社會機體內部的專制遲早會重新冒出表面�！边@是法國歷史學家托克維爾170多年前考察美國社會的描述。所謂“鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織”(當時美國鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人口規(guī)模大約在兩三千人)，乃是今天所謂公共社會的一個縮影。而“鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神”，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的自治傳統(tǒng)，人民積極參加公共事務，按照事先通過的規(guī)則辦事，若想更改，就要找個日子召集全體選民大會討論和表決。
再回到本節(jié)開頭的例子，在記者看來，地鐵里市民的表現并不是什么了不起的大事。中國許多大城市的精神塑造的關鍵，恐怕還是如何進一步做到以人為本，尊重和保護人的價值，調動蘊涵在千萬市民身上偉大的創(chuàng)造能力。他們?yōu)槭裁床簧拼采鐣恳苍S是因為他們自己也沒有得到應該的公民待遇。他們不明白自己的權利，也就無法在公共空間發(fā)揮自己的價值。在2003年，中國一些流光溢彩的大城市因為某些案件和拆遷糾紛，其人文形象都大受影響�？梢姴蛔鹬毓竦暮戏嗬蜋嘁�，則一座城市的物質再發(fā)達，其文化上的形象都不是那么可愛的。
而類似這樣的問題，單靠文化建設自身就無法解決了。物質文明是文化興盛的一個前提條件，但只有政治文明和制度文明，才能為文化發(fā)展奠定持久無憂的堅實基礎。
